Бытие
В истории развития философской мысли категория Бытия и категория Ничто толковались в самом разнообразном плане, ракурсе и содержании. Тем, кто желает с этим познакомиться, рекомендуем обратиться непосредственно к произведениям выдающихся философов, поскольку каждый из них в той или иной мере касался проблемы Бытия. В подборке об этом можно прочитать в первом томе хрестоматии „Мир философии”, которая есть в библиотеке нашего университета. В лаборатории кафедры философии оба тома хрестоматии есть в елетронному записи, которую можно перенести на свою дискету и читать на мониторе персонального компьютера или распечатать нужное на бумаге. В эскизном виде трактовки категории Бытия изложенная в реферате «Бытие как смысл существования», электронная запись которого находится в лаборатории кафедры философии.
В первом томе своей “Энциклопедии философских наук”, которая называется “Наука Логики”, Гегель рассматривает связь логических категорий в их диалектическом развитии: тезис - антитеза - синтез. Относительно Бытия это у него выглядит так: Бытие - тезис, антитезой которому служит Ничто. Они одновременно и тождественные друг другу (по содержанию: они пусты и чисты) и противоположные (по наличию: Бытие - есть, Ничто - не есть). В этом плане Бытие утверждает ничто, а Ничто отрицает бытие. В результате логического взаимодействия противоречия между ними в синтезе снимаются и происходит становления нового, - и мы переходим к Бытию имеется (Бытие наличное), или как его еще называет Гегель - “в-собі-бытие” (§90-91) . Имеющееся бытие получило свою определенность и перешло в состояние качества ( качества). Качество и является ничем другим как определенным бытием (определившимся бытием).
Таким же образом Гегель показывает логику переходу от Качества к Количеству, а от Количества через Меру - к Сущности - Существованию - Вещи - Явлению - Форме и Содержанию - Действительности и опять - к Понятиям. В этом движении Гегель поднимает всю систему логіко-философских категорий своей философской системы. Но это движение является движением лишь логических категорий, а не самой действительности или элементов мировоззрения. Проблемам материальной и духовной действительности Гегель посвятил отдельные произведения, научно-теоретический уровень которых предопределен и его временами и его личными политическими и духовными вкусами. Процессы и становления реальной действительности (Вселенной и всего того, что в нем) - это проблема не только философии, но и науки. Как совместными усилиями развязываются эти проблемы, мы будем вести речь в других темах нашего курса.