Эстетичные категории: прекрасное и уродливое
Важно место в становлении представлений о прекрасном занимает концепция Аристотеля. Он пытался определить прекрасное как универсальную категорию, которая охватывает все сферы жизни человека. Аристотель, действительно, подошел к пониманию прекрасному как бытию, как существование и через такое широкое определение рассмотрел специфику проявления прекрасного в природе, в искусстве, красоту математических измерений и красоту человеческого тела, красоту мыслей, чувств, поступков тощ0 самыми Существенными признаками прекрасного Аристотель считал «порядок» и «размер». Однако он не ограничивался количественными признаками, что, как мы уже отмечали, были свойственные позиции Пифагора и Платона, а вводил и качественный фактор – соответствие прекрасного восприятию человека.
Еще один важен аспект размышлений греческого философа связан с отождествлением прекрасного и блага, а благо владеет, за Аристотелем, самоценностью. Так через отождествление «самоценного» блага с прекрасным опять отмечается на самоценности прекрасного. Обратимся к определениям самого Аристотеля, который твердил, что самому по себе благу не свойственно быть благом, а этому последнему – бытие благим. Следовательно, Аристотель убежден, что благо содержится в благом, а прекрасное – в прекрасном. В то же время значат, что «благо» и «прекрасное» является не только общими понятиями, но они существуют реально, ведь и именно существование является определенной ценностью. Философ считал, что то, почему не свойственное бытие благом, не есть благо. Потому необходимо, чтобы были тождественны благо и бытие благом, прекрасное и бытие прекрасным, а в то же время все то, которое определяется не через другое, а как такое, которое существует само по себе и первичное.
Однако Аристотель не ограничивается отождествлением прекрасного с благом. Он соотносит его с чувственными способностями человека, со способностью определенных предметов и явлений вызывать ощущение удовольствия, наслаждения. Как прекрасное всегда, по мнению Аристотеля, оценивается добро. Потому, анализируя искусство, он советовал заботиться о создании в трагедии, в лирике доброчинних характеров, считая их «прекраснее».