Эстетичные категории: прекрасное и уродливое
Следует учитывать, что Аристотель предоставлял большого значения специфике воплощения прекрасного в искусстве, ведь искусство «собирает» в единственное целое то, что в природе существует в одиночку. Каждый художник, по мнению философа, владеет законами гармонии, соотношения частей, симметрии. В своем теоретическом труде «Политика» Аристотель обращает внимание именно на отличие прекрасного в природе от прекрасного в искусстве.
Он противопоставляет естественно и художественно прекрасное. Высоко оценивая творчество художника, Аристотель в то же время предостерегал его от увлечения искусственно созданным прекрасным. Напомним, что древнегреческий живописец Зевксис при создании картин пытался совмещать в одном лице наилучшие детали, заимствованные из лиц разных натурщиков. Применяя такой метод, Зевксис мечтал воспроизвести внешность идеального человека. Аристотель не разделял такой мысли и пытался доказать художникам необходимость быть правдивыми при идеализации модели. Проблема соотношения реального и идеального в становлении прекрасного, появившись в условиях античности, остается в эстетике актуальной и в наше время.
Следует отметить, что со времен античности проблема прекрасного всегда была объектом теоретического внимания, и каждый новый исторический период вносил что-то свое в понимание красоты и прекрасное, в определение тех понятий, обобщение которых дает возможность говорить о категории прекрасного. Да, средневековье оставило нам трактат Аврелия Августина «Сповидь», на страницах которого мыслитель исследует проблемы прекрасного, противопоставляя понятию «прекрасное» понятие «соответствующее». Развивая эту идею, средневековый философ считает, что прекрасное самоценное, а соответствующее содержит момент пользы, целесообразности. «Прекрасное» и «соответствующее» имеют антиподни категории: «прекрасное» – «уродливое»; «соответствующее» – «аляповатое». Вводя достаточно сложную понятийную – категориальную систему, Августин предоставляет особенного значения понятию «единство».
Из-за действия единства все антиподни явления выполняют отведенную им роль. Прекрасное – единственное, по мнению Августина, поскольку единственное – бытие, а высшее единство символизирует бог. Бог выступает и как носитель истинно прекрасного. Чрезвычайно интересным в теоретическом наследстве Августина является поиск им идеальных символов – носителей единства. Он увлекается символом круга как идеальной геометрической фигуры, воспевает красоту идеальных чисел. Августин исповедует своеобразный культ числа, свойственный пифагорейцам, и совмещает число с ритмом. Со времен средневековья эстетика уделяет значительное внимание проблеме ритма, а в эстетике Августина, как считают исследователи, ритм – понятие более широкое, связанное с познанием и переживанием эстетичных пропорций.