Закон единства и борьбы противоположностей
Представление о противоречивости развития всего сущного возникло еще в давность (в VI ст. к нашей эре). Фалес Милетский считал, например, что окружающий мир складывается
из разных начал: подвижного и неподвижного, холодного и теплого, мокрого и сухого, светлого и темного, видимого и невидимого, земного и небесного, конечного и бесконечного. Гераклит, в отличие от Фалеса, считал, что противоречивые начала присущи самим вещам. По мнению Гераклита, все в мире состоит из противоположностей. Их борьба и определяет смысл любой вещи, процесса. Действуя одновременно, эти противоположности образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещи. Гераклит объясняет этот тезис известным примером лука. Оба дугообразных конца лука пытаются разогнуться, но тетива стягивает их, и эта их взаимная напряженность образует высшее единство.
Борьба противоположностей является общей, она составляет, за Гераклитом, настоящую справедливость и является условием существования упорядоченного космоса.
Гегель высоко ценил идеи Гераклита о борьбе и единстве противоположных начал. Он подчеркивал, что использовал все эти идеи греческого философа в ходе разработки своей концепции противоречий.
Гегелевская диалектика, будучи теорией развития "абсолютного духа", проблему противоречий подняла к уровню всезагальности, глубокому философскому осознанию. Сама "абсолютная идея", "абсолютный дух" для Гегеля является единством противоречивых начал — бытие и ничто, которые и вызывают движение, изменение, развитие "абсолютной идеи". Противоречие, за Гегелем, является взаимодействием, взаимообусловленностью противоположных моментов, сторон, определений, "принципом любого самодвижения".
Гегель рассматривал противоречие в динамике, движении, изменении — как процесс, который имеет свои стадии, степени развития. Первая степень — тождественность. Однако это конкретная тождественность, потому она содержит в себе и отличие, а видминисть разворачивается и находит свою реализацию в категориях разницы, возражения, противоположности, противоречия. Тождественность и отличие — моменты единственного. Но безвидминнисть исчезает и остается единство сторон, которые являются отличными, а отличное уже выступает как противоположность в единственном. В противоположности позитивное и негативное сливаются в единстве. Поскольку каждая сторона имеет другую и одновременно отрицает ее, то каждая из них в самой себе содержит и позитивное, и негативное. Язык, таким образом, идет о взаимопроникновении противоречий. Именно поэтому Гегель предоставлял большого значения появлению в физике представления о полярности, однако, выражал сожаление по поводу того, что физики не понимают диалектики.
Рассматривая противоречие как всезагальнисть, философ вместе с тем ограничивал ее действие, когда речь шла о пруску монархии, немецком государстве. Гегель не скрывал противоречий, присущих буржуазному обществу. Он твердил, что гражданское (буржуазное) общество является полем борьбы "всех против всех". Однако государство — это система опосердкованостей и всезагальнисть, в которой находят свое выражение интересы всех классов, социальных групп, всего народа, и в таком государстве противоречия примирюються. В результате "сама противоположность сводится к видимости", снимается, а государство, таким образом, избавляется противоречий, а, следовательно, и источники своей "жизненности". Невзирая на все несогласованности гегелевской теории, он гениально угадал диалектику вещей в диалектике понятий, дал теоретическое представление о сути взаимодействия противоположностей как закону логики, развития абсолютного духа, который является также и законом развития всего сущного.
Для выяснения сущностных моментов закона необходимо рассмотреть ряд категорий, что его конкретизируют. Начнем с понятия тождественности. Тождественность — это равенство предмета самому себе. Различают два вида тождественности: 1) тождественность одного предмета; 2) тождественность многих предметов (процессов, явлений и тому подобное). Следует подчеркнуть, что здесь речь идет не о формально логической тождественности типа: "А" есть "А", а о конкретной, реальной тождественности, которая неминуемо включает у себя и отличие. Отличие же определяет неравенство предмета самому себе. То есть тождественность как равенство и отличие как неравенство находятся во взаимодействии (взаимосвязи). Что же является "неравным" в конкретной тождественности? "Неравным", отличным в предмете (процессе) является то, что "стремится" выйти за пределы тождественности. Можно сказать, что отличие — это неравенство, внутренняя "обеспокоенность" предмета, его попытки выйти за пределы самого себя.
Такое понимание противоречия есть ее категорийним философским определением. Представление об источнике развития выходит из признания самопротиворечивости всего сущного. Значат, что любой предмет, процесс или явление содержат в себе такое, которое является для них другим, чем то, которое выступает у них одновременно как единство бытия и небытия, существования и несуществования, в силу чего они внутренне нестабильные, "деятельные", имеют тенденцию к разрушению своей тождественности (равенству) — к самодвижению. Взаимодействие этих противоположностей и является выражением самого противоречия, а противоречие является внутренним возбудителем, импульсом, источником любого движения и развития. Тем самым в категории "противоречие" как взаимодействия противоположностей было найдено адекватная форма отображения в мышлении внутреннего источника движения и развития.