Деньги
Деньги и денежное обращение практически осуществляется в каждой стране мира и исполняет важную экономическую роль. Деньги возникли в ІV – ІІІ тысячелетии до н.э., а денежные системы - только с зарождением капиталистического способа производства. Экономисты долгое время не могли решить проблему походження и сущности денег. По поводу этого известный английский политик прошлого века У.Гладтсон сказал, что даже любовь не сделала столько людей дураками, как попытки разобраться в том, что такое деньги.
Одни экономисты утверждали, что деньги - результат соглашения, сознательной договоренности между людьми. Другие доводили, что деньги "внедряются" государством в качестве инструмента для измерения цен товара. Третьи считали, что золото и серебро является деньгами по своей природе, независимо от характера общественных отношений.
Четверти вообще не видели разницы между товарами и деньгами. Однако, ни одна из этих теорий не давала действительного научного выяснения природы денег как экономической категории. В действительности же деньги не являются результатом субъективных действий людей, государственных органов. Они возникли в процессе объективного многовекового развития формы проявления стоимости - меновой стоимости.
С появлением денег весь товарный мир окончательно раскололся на два полюса: на одном полюсе деньги как воплощения общественного труда, на втором - все другие товары как воплощения индивидуального, частного труда. В результате обмен товаров на деньги - это, в сущности, признание обществом индивидуальных, частных затрат труда.
Отсюда выплывают три важных вывода, которые характеризують сущность денег: во-первых, деньги - это исторически определенная, свойственная товарному производству форма экономических связей между товаропроизводителями, и потому мы должны воспринимать их не просто как вещь, которая упрощает меновые операции, а как общественные отношения людей, выраженные через деньги. Во-вторых, деньги служат средством стихийного учета количества и качества общественного труда товаропроизводителей, который осуществляется на рынке. В-третьих, деньги являют собой инструмент, с помощью которого абстрактному содержанию стоимости придается реальність, конкретность, действие.
Исходя из того, что люди заметно отличаются за своими здібностями, одни из них рождены для управления, другие — для военного дела, а остальные — для земледелия и ремесла, Платон разделял все свободное население в идеальном государстве на три состояния: философов, которые руководят государством; воинов, призванных воевать, защищать государство и строй в ней; но земледельцев, ремесленников и торговцев, то есть всех тех, кто занимается хозяйственной деятельностью. Рабыни не принадлежат к ни одному состоянию: они являются только орудиями труда, которые способны говорить.
Следовательно, деление труда у Платона является также основанием для социального деления общества. Философы и воины, по мнению Платона, не должны иметь частной собственности, у них все должно быть общим. Чтобы эти состояния могли якнайлипше руководить государством и защищать ее, они должны быть полно свободными от производственного труда и материальных клопотив.
Из тезиса, что люди от природы наделены неодинаковыми способностями, выплывала необходимость закрепить их деление за занятиями. Каждый человек, уважал Платон, должен заниматься той деятельностью, которая больше всего отвечает ее способностям, не совмещая ее с другими видами деятельности. На это должно быть прямое государственное запрещение. Но занимаясь лишь одним видом труда, человек другие свои потребности может удовлетворить через обмен продуктами. В результате этого появляются рынок, торгование и деньги.
Признавая необходимость торгования, Платон, однако, относился к ней как к делу, не достойному афинского гражданина. Следовательно торгование нужно оставить только варварам-иностранцам.
В нарушение вопроса торгования и товарно-денежных отношений, Платон выразил надзвичайно важную (и не только для своих суток) мысль о том, что у процесі обмена происходит уравнивание всех товаров и они становятся порівнянними, невзирая на то, что они являются разными потребительскими стоимостями. В то же время Платон уважал, что товары сравниваются с помощью денег. Категория стоимости в его теории отсутствует. Деньги, по мнению мыслителя, нужные для обмена, а потому должны выполнять функции средства обращения и меры стоимости. К функции денег как сокровищу, средству нагромождения Платон относился крайне негативно, был противником продаже товаров в кредит, остро осуждал ростовщичество. Такой взгляд Платона на торгование и деньги предопределен его прихильністю к натуральному хозяйству и пониманием того, что розвиток торгового и ростовщического капитала способствовал бы распространению товарно-денежных отношений и разложу натурального хозяйства.
Аристотель различал два вида богатства: богатство как совокупность потребительских стоимостей (естественное, истинное богатство) и богатство как накопление денег. Богатство первого вида имеет границу, которой является потребление. Богатство, выраженное в денежной форме, не знает границ. В соответствии с этим Аристотель различал экономику и хрематистику. Под экономикой он понимал искусство достояния благ, необходимых для жизни или полезных для дома, а также для государства, то есть природну хозяйственную деятельность, связанную с производством продуктов (потребительских стоимостей). Она включала и обмен (мелкую торговлю) в границах, необходимых для удовольствия потребностей. Хрематистикой Арістотель называл искусство наживать богатство, делать деньги. Это діяльність исключительно в сфере обращения, направленная на накопление багатства в форме денег (большое торгование и ростовщичество), которая есть, по мнению Аристотеля, неестественной.
Разграничения двух видов богатства, а также противопоставления естественного неестественному привели Аристотеля к пониманию подвійного значения блага. Каждое благо, писал он, может быть використане по назначению или, напротив, не должным образом. Да, сандалію можно обуть или воспользоваться ею для обмена. И то, и то, за Аристотелем, является потребительскими стоимостями сандалии. Однако використання сандалии для обмена являются неестественным способом ее применения, потому что естественным Аристотель уважал лишь непосредственное потребление, «присущее вещи» как такой (именно как потребительской стоимости). В то же время потребительской стоимостью блага для его владельца будет и способность блага обмениваться на другое благо, то есть его меновая стоимость. Следовательно, Арістотель, собственно, открыл две стороны товара.
Уважая естественными лишь те экономические отношения, которые відповідають натуральному хозяйству, и рассматривая товарно-денежные отношения как неестественные, древнегреческий мыслитель, однак, значительно глубже, чем его предшественники, исследовал эти последние. Он отметил, что потребности связывают людей в единственное целое и предопределяют обмен и что «как без обмена не было бы... взаимоотношений, так без прирівнювання — обмену, а без сравнимости — приравнивания». Висловивши чрезвычайно важную мысль о приравнивании и порівнянність обмениваемых вещей, Аристотель, однако, не определил, что именно делает их такими. Он думал, что разные вещи есть в принципе непорівнянними, но становятся такими с помощью денег, поскольку это диктується практической потребностью.
Бесспорной заслугой Аристотеля является анализ зарождения и розвитку торгования, исторического процесса перехода одной формы торгования в другую. Исходным пунктом, за Аристотелем, было меновое торгование, то есть непосредственный обмен продукта на продукт, когда меновые відносини сначала возникли между родовыми семьями (общинами), а затем стали развиваться внутри них. Распространение менового торгования постепенно привело к появлению денег, и меновое торгование перетворилася на товарную (товарное обращение), которая есть, собственно, обменом с помощью денег. По мнению Аристотеля, возникновение денег — необходимость, предопределенная развитием торгования. Деньги существуют для удобства обмена. «Вроде бы замена потребности, за общей договоренностью появилась монета, — писал он. —... Монета, словно мера, делая вещи порівнянними, приравнивает». Естественными функциями денег Аристотель считал функции средства обращения и меры стоимости.