Адам Мицкевич
В октябре 1826 года состоялось знакомство Мицкевича из Пушкіним, что потом переросло в искреннюю дружбу. 12 октября 1826 года он присутствовал при чтении Пушкиным «Бориса Годунова» в поета Д. Веневитинова. С тех пор и вплоть до своего отъезда Мицкевич перебував в центре культурной жизни России. Живя в Москве, временами наезжал к Петербурга, бывал на литературных вечерах, зустрічах, где он, владея непревзойденным талантом импровизатора, часто выступал. Сохранились много воспоминаний об этих импровизациях поэта. В Петербурге Мицкевич познакомился из Жуковским, Грибоедовим, Криловим, Дельвигом, достаточно много времени проводил в беседах с Пушкиным. Мицкевич планировал выдавать в России польский журнал «Ирида», какой бы способствовал расширению польско-русских культурных связей. Однако ему, как лицу под «подозрением», это видання было запрещено.
В России Мицкевич сформировался как поэт дружбы славянских народов. Здесь он стал глубже понимать идею національної независимости Польши, поняв ее тесную связь с міжнародною политикой. В эти годы он становится оповисником политической свободы. Одновременно происходил и рост художественной майстерності Мицкевича, этому способствовало общение с российскими літературними деятелями, и в первую очередь с Пушкиным. Общий тодішній уровень российской культуры был значительно выше польской. «Мы отстали в литературе на целое столетие», - писал Мицкевич своему другу Одинину. Во время своего пребывания в России Мицкевич создал достаточно много прекрасных лирических стихотворений. В 1826 году окремим изданием вышли его «Сонеты». Он перевел польской две арабских баллады, написал стихотворение «Фарис», баллады «Воевода» и «Три Будриса».У его балладах, написанных в России, нет надмірної фантастики и дидактики, они ближе к балладам Пушкина.
Вершиной творчества Мицкевича этого периода стала поема «Конрад Валленрод», что вышла печатью в 1828 году. Это патріотична поэма, сюжет которой взят из истории XIV века. Поэма Мицкевича призывала к борьбе за свободу родины, во имя которой не страшны никакие жертвы. Именно так восприняли ее польские патріоти в дни восстания 1830 года: она была для них боевым закликом к действию. Высокую оценку получила поэма Мицкевича в середовищі российских литераторов. Ксенофонт Полевой писал: «Многочисленный круг российских почитателей поэта знал эту поэму, не зная польского языка, то есть знало ее содержание, изучало подробности и красоту ее.» Это чуть ли не единственный в своем роде подобный пример. в 1828 году в Петербурге вышли два тома произведений Мицкевича.
В 1829 году Мицкевич выехал из России и посетил Германию, Швейцарию, Италию. После неудачной попытки присоединиться к Польського восстания 1830 года поэт навсегда остался в эмиграции (жил преимущественно в Париже), продолжая литературную и революційну деятельность. В 3-й части «Дзядив» (1832) Мицкевич закликав соотечественников продолжать борьбу. Эгоизма и угодовству «верхов» общества он противопоставил героизм и стойкость патриотической молодежи, надежду на внутренние силы нации, создал титанічний образ поэта Конрада; сочувствуя страданием народа, герой вызывает на поединок Бога как виновника господствующего зла в мире. Драма имела свободное фрагментарное построение, два плана действия: фантастичний и реальный. К ней примыкал эпический «Отрывок» — картини самодержавной России, гневный памфлет на царат.
Здесь же поэт выразил солидарность с передовыми людьми России (стихотворение «Пам'ятник Петрове Большом», «Российским друзьям»). Вместе с тем в 3-й части «Дзядив» (как и в художественно публицистическом произведении «Книги польского народа и польского пилигримства», 1832) Мицкевич выкладывает доктрину так называемого польского мессианизма, в соответствии с которой страдания Польши связаны с особенным історичним призванием народа-мученика. Поэт призывает польську эмиграцию к участию в «общей войне за свободу народов», в европейской революции (эти же мысли содержатся в статьях Мицкевича в газете «Пельгжим польски», 1832-33).
В 1834 году Мицкевич опубликовал последний свое большое произведение — поэму «Господин Тадеуш». Эта польская национальная эпопея, в которой четко проявились реалистичные тенденции, стала енциклопедією старопольского быта.