и все-таки он очень любил детей, всегда им сочувствовал, и любимый его образ - это иметь с ребенком. Счастливая мать, свободная, как в том "сне", который приснился крепостному:

В нашем рае на земле
Ничего лучшего нет
Как тая иметь молодая
Со своим дитяточком малым.
и на обновленной земле
Врага не будет, супостата
А будет сын, и будет иметь
и будут люди на земле.

Для Т.Г. Шевченко женская недоля была сгустком боли, которая была запекшейся в его сердце. Крепостная неволя - это судьба родной матери, которую преждевременно "в могилу нужда и труд положила", судьба сестер Катри, Ярового, Марии - сударок молодых, в которых "косы в работах по найму побелеют", это трагическая судьба его первой трепетной любви - Оксаны Коваленко, судьба всех несчастных женщин, что "немые на барщину идут и деточек своих ведут". Т.Г. Шевченко гневно выступал против женского бесправия. Он будто собрал воедино в своем зболеному сердце страдания порабощенных женщин всех эпох и взволнованно рассказал о них целому мировые.

Один из первых женских образов у Шевченко - это Екатерина из одноименної поэмы. Ее прообразом была его любимая Оксана Коваленко, с которой судьба так и не свела Тараса. Первые героини Т.Г. Шевченко - несчастные, разорены женщины: Екатерина, Оксана, Марина, Анна.

Вспомним "Причинную", "Тополь", "Лилею" - это все женщины без счастья и судьбы. Правда, среди них позже появится и бунтарка, которая подожжет барское имение и отомстит за свой позор. Но таких было мало. Большинство девушек Шевченкового времени становились жертвами помещицкого разврата, часто налагали на себя руки. Названия его произведений: "Ведьма", "Сова", "Слепая", "Маръяна-черниця" - не случайные: именно наймитками, ведьмами, совами, слепыми, черницами были женщины в тогдашнем обществе. Каждая женщина-жертва для поэта родная: "моя сие иметь и сестра, моя сие ведьма, чтобы вы знали."

Шевченкови поэмы зовут к мести тем, кто топтал женскую честь, достоинство и счастье.

Мне особенно импонирует образ Анны из поэмы "Наймитка". Ее жизнь ради сына, полностью принесенное в жертву, - это материнский подвиг. Лишь перед самой смертью она раскрывает сыну правду.

- Что ты делаешь?

- Но вот велели возить камни - вожу! - безразлично ответил он.

- А что ты делаешь? - спросили второго Строителя, что, как и первый, натомлено тянул тяжелые камни.

- Я строю Собор Святого Петра, - с достоинством ответил тот.

Это - очень поучительная легенда, потому что доказывает нам непреклонную истину: без веры в свое высокое назначение мы не сможем подняться над серой будничностью, наполнять свои сердца чистыми идеалами и самоотверженно "строить соборы". Без этой веры человек всю жизнь просидит незаметно в уюте и будет удовлетворяться малым, не понимая беспокойства других.

Но на этом беспокойстве, высоком духовном горении вздымались непревзойденные соборы прошлого: творение Гомера и Шекспира, Шевченко и Пушкина, Чайковского и Рерiха. Все научные открытия, отважные географические экспедиции шли от одержимости духом и большой веры в Бога, человека и своего назначения. "Кто моря переплыл и сжег корабли за собой, тот не умрет, не получив нового добра", - сказала Леся Украинка. Я думаю, что эти слова могут стать метким лозунгом жизни того человека, который посвятил себя делу духовного обогащения человечества.

Убежденный, что настоящий человек начинается там, где она избирает более тяжелую и высшую дорогу. А что есть более тяжелым и более ответственным чем служение духовным идеалам, за их добывание в борьбе, чтобы нести их потому людям? Вспомним: нигде так не калечили душа человека, как в Украине.

Враги возрастами, раздирая украинскую землю, принуждали отрекаться Бога своих родителей, отрекаться родной истории и языка, забывать традиции, отрекаться в конце концов себя. Но украинская нация выстояла, сохранив свои духовные соборы; уже десять лет она живет суверенной жизнью, провозгласив 24 августа 1991 года свою незалежнiсть.

Сегодня мы живем в неспокийному мире. Кризис духовности человечества в настоящее время является наибольшей тревогой мира. Я не думаю, что нужно доводить, насколько помелели души в условиях сегодняшней борьбы за "свое место под солнцем". Это не секрет, что духовная болезнь подкашивает силы нашего общества, которое так долго добывало в борьбе право называться свободным и
независимым. Забывают старых, отрекаются от малых, пренебрегают библиотеками, музеями, театрами.

Не есть ли это тем духовным кризисом, из которого мы все должны выводить нашу Украину? Повторяю: все!

А для этого - начинать нужно из себя, из своей жизненной позиции и своих идеалов. Только имея чистую душу и стремление, мы сможем принести больше всего пользе своей земле, оставить по себе свету дорогу, которой пойдет следующее поколение. Это важная, но, я думаю, не такая уже и тяжелое дело. Просто каждый на своем месте должен помнить, что возрождение в Украине начинается и из него тоже. А может - именно из него в первую очередь...

"Это - голос наш" Маруся - голос народа. Голос, который льется из надрив души. Иван искра говорит о ней, что она - голос Украины. Девушка говорит Грицю:

Это же целый возраст будет стоять между нами.
А из чего же, Грицю, песню я составлю?!

Сердце должно быть чистым, а иначе песня не польется. До какого же вывода мы дошли? Сызвека Украина была знана своими песнями. Наша нация искренна, открыта, а потому и песни у нас мелодичны, мягки, иногда болезнены.

"Это - душа." Красивая душа в Марусе. Не терпит она ни лести, ни нечестного труда. На разных духовных уровнях они находятся из Грицем, не зря же девушка говорит:

Он ли мне, я ли ему неровня.
Неровня душ - это хуже, чем имущества!

Но, как оказывается, слишком тяжело быть верными себе. Бобренки и вишенники - это те, кто нагревал руки на горе всей Украины, кто не имел своих собственных законов жизни. У отца Маруси - Гордия Чурая было горячее сердце и пылкая душа, гибель для него была честью. Такая же и Маруся, она не боится смерти, потому что потеряла того, кто сделал из ее жизни "руйновище любви". А потому ее душа - "тихое море слез".

Мир, в котором мы живем, несправедлив и жесток, потому что в нем есть место для коварных и черствых людей. Но наша планета прекрасна, потому что еще живут те, кто способные даровать тепло и ласку тем, кто в этом нуждается. Маруся Чурай светила для Украины и для ее сыновей, она дару вала им свои песни, в ничем, не нуждаясь вместо этого. Я считаю, что люди способны согреть тех, кто еще чувствует себя одиноким. А потому еще долгие годы над нашими домами будут раздаваться чьи-то добрые и мягкие песни.

Дальше нужно писать, что без хлеба человек не проживет. Проблема в том, какой хлеб иметь в виду. Да, хлеб входит в дневной рацион, по-видимому, 90 % землян и во многих языках символизирует еду как такую. Но очень опасно останавливаться только на ржаном или пшеничном хлебе. Думаю, здесь нужно говорить собственно о человеческом счастье.

Найщириши представления о счастье встречаем в праздничных пожеланиях, когда желают, чтобы был:

Мир на земле и
Хлеб на столе.

Это правда, и не вся. Пример современных развитых государств доводит, что и избыток хлеба на столе не делает человека счастливым. Более того, как утверждает статистика, наибольший процент самоубийц в мире приходится на американских миллионеров - людей, которые могли бы каждый прокормить несколько областей, а то и маленькое государство! Почему же эти люди идут из жизни?

"Не хлебом самим будет жить человек..." Насколько верные слова! Сколько общественных экспериментов (например, социализм в СССР и Китае) провалилось через неучет этого. Неправда, что в здоровом теле - здоровый дух. Скорее, напротив. Железное здоровье и тугие мышцы еще никого не спасли от страха при жизни родных, неопределенного будущего, незнания цели в жизни, не научили настоящих человеческих отношений.

Во многих тюрьмах наблюдают ситуацию, когда крепкие "бугаи" виструнчуються перед худощавыми "авторитетами", которые берут верх только силой духу. Да и в физическом мире то же - смерть приходит тогда, когда из сильного тела выходит невидимая жизнь. и здесь уже ничего причинить невозможно.

Человеку для полноценного существования духовный хлеб нужен так же, как и физический. Культура, образование, убеждение, внутренняя воспитанность, чуткость и такт - все это нужно гармоничной личности. Но больше всего человеку нужен Хлеб жизни, Слово Боже. Долгие годы мы сначала открыто воевали с ним, а затем просто замалчивали, прикрываясь разговорами о необходимости "быть как все", "главное - без крайностей и извращений", "это - мое личное дело..." Теперь - уникальное время свободы и права выбора. Ничего так не изменяет человека на лучше, чем подражание библейским идеалам.

Мы - сознательные личности и не можем уклоняться от сложных решений только потому, что "так делают все", а "так не делает никто". Наступило время собственной ответственности. Для счастья нужен хлеб физический, но духовный - необходимый.

Может сложиться такое впечатление - много строк его произведений посвящены обвинению царской России или польской шляхты. Но лишь на первый взгляд. Только у очень ограниченных людей патриотизм приобретает форму невосприятия и враждебного отношения ко всем других наций. Тараса Шевченко же ограниченным человеком назвать никак нельзя.

"С его слов я впервые понял, как нужно любить родину и свой народ" - пишет о Шевченко... грузинский поэт Акакий Церетели в статье "Мои воспоминания о Шевченко", который почувствовал после общения из украинсь кем Кобзарем родство долей двух настолько разных народов.

"Сей новый патриотизм нашего поэта, - уточняет эту мысль Иван Франко, - ...основывается сознательно и твердо на любви ко всем людям, на желании общечеловеческого братства, на расположении ко всем угнетаемым и покривджених, между которыми первая и ближайшая сердцу поэта его родная Украина".

Для любого человека является естественным любить найриднише. Но отдавая сердце близким людям, например, членам своей семьи, культурный человек не будет считать врагами всех других людей только по тому, что они не входят в круг "близких". То же является справедливым и относительно отношения патриота к другим народам.

Да, нам известно из произведений Шевченко, как он относился к Российской империи - "тюрьме народов". Он осуждал колониальную политику росий-ського царизма, весь государственный строй. Но именно империя, царизм были его врагами - а не россияне вообще. "Москали" как представители враждебного уклада - а не российского народа. Российский народ в его изображении был почти такой же жертвой, как украинский и все другие народы, которые входили в состав Российской империи.

Од молдаванина к финну
На всех языках все молчит, -

пишет Шевченко, но его сочувствие порабощенным также охватывает всех "од молдаванина к финну". Поэт призывает к солидарности между бесправными народами, к их объединению против общего врага - конкретно го общественного строя.

Так же в "Гайдамаках" и других произведениях на историческую тематику, хотя у некоторых героев звучит враждебность к "ляхам" вообще, не следует путать их слова с авторскими. Польский народ не был в понимании Шевченко врагом украинцев, так же, как народ российский.

Да, на протяжении разных исторических периодов определенные нации угнету ються представителями других, и обиды за это часто живут дольше собственного порабощения. Но Шевченко не поддается и таким обидам. Он помнит о родстве между близкими нациями лучше, чем о ситуативной вражде.

Того же отца, такие же деть, -
Жить бы и брататься.
Нет, не умели, не хотели
Нужен розъеднаться! -

Среди произведений, написанных Мериме, "Кармен" является одной из вершин его новеллистики. Новелла была написана 1845 года, и всемирную славу она приобрела после 1874 года, когда Же.

Путешественник-француз встречает прежнего солдата, а теперь разбойника Хосе Марию, который рассказывает ему о своей страсти и ревности к цыганке Кармен. Хосе - жертва любви. Он сильный человек и объек-тивно видит недостатки и изъяны своей любимой. Он понимает, что в его любви есть что-то никчемное, животное, что эта капризная цыганка безжалостно разрушает его жизнь. "Я и не заметил, как стал мазуриком, - говорит Хосе пересказчику. - Красивая девушка озадачивает тебя, ты дерешься за нее, происходит несчастье, ты живешь в горах, и вдруг из контрабандиста превращаешься в вора". Но такое понимание никак не помогает ему. Он заложник собственной натуры, которая ведет его извилистыми путями к убийству и тюрьме.

Об истории любви Кармен и Хосе мы узнаем зи слов пересказчика, который почти холодно ведет рассказ о страстях Хосе и Кармен.

В новелле нашли отпечаток почти все признаки мастерства Мериме-новеллиста. На беглый взгляд история трагической любви цыганки Кармен и контрабандиста Хосе - прямое свидетельство романтизма писателя. От романтизма здесь и выбор сильных естественных людей - персонажей, которые пренебрегают моралью, и местный колорит (действие происходит в экзотичной Испании), и необычные события (ревность, преступления, убийство). Но и в этой новелле романтизм нейтрализуется. Этого автор достигает с помощью ряда приемов: показ связи характеров Кармен и Хосе с окружением, введения к романтичным образам героев непривлекательных, почти натуралистических деталей, психологическое толкование мотивов поведения любовников. Возвышено звучание также снижает иронический археолог-любитель, который путешествует Испанией с целью проверки собственных выводов относительно настоящего места битвы под Мунде, которая состоялась во времена Цезаря.

Произведение начинается комментарием пересказчика на историческую тему и завершается небольшим экскурсом в этническую историю цыган. Нейтральность начала и финала новеллы оттеняют страстный и напряженная сказ основных частей, вынуждают отнестись к ним более критически. Благодаря такому приему Мериме в новелле "Кармен" сумел продемонст рувати непревзойденную глубину психологического анализа и без мелодраматических эффектов и искусственного пафоса рассказать об извечной человеческой драме.

Фигуру Евгения Рафаловича писатель подает в двух планах: любовь и борьба. и если линия борьбы имеет обнадеживающую перспективу, то любовь звершуеться трагическим финалом. Сначала мне было непонятно, почему автор избрал именно такую развязку, потому что волевой и честный Евгений достоин счастливой личной судьбы.

Наследуя высокую и чистую цель честного слу-жиння простому народу, молодой адвокат находится в состоянии активной деятельности, в мыслях о завтрашнем дне. Душевные же силы Регини исчерпались, издевательства итальського стали нестерпимыми, жизнь потеряла любой смысл.

Да, мы можем отрицать: ведь "любовь творит чудо". Но Евгений вряд ли у него верит, хоть и пытается противостоять неумолимой судьбе. Но это не возможно, потому что в его душе уже развернулась драма потери идеала.

Рафалович встречает Регину через десять лет после того, как познал счастье любви к ней, что пробудило в Евгении какую-то могучую силу, сделало окружающий мир в его глазах более ярким и более красочным: "Он питал то чувство, что отнес какую-то большую побиду, получил что-то безмерно ценное, был минуту у рая".

Однако счастье оказалось кратковременным: Регину, которая после смерти матери жила на иждивении своей "цьоци", отдают замуж и забирают на постоянное проживание в провинцию. Но любовь оказалась непидвласною часовые и голосовые уму, солнце в душе Евгения не угасший, а боль незаживленной раны не стихла: "...той мужчина носит в своей груди глубокую, едва заживленную любовную рану", "что
по его сердце прошла не бешеная буря, а тихая вбийна змора..."

Неожиданная встреча из Региною становится для Евгения большим потрясением, свидетельством которого стал его болезненный сон - бред ("водяная могила", из которой выныривает тело утопленной Регини), а также борьба чувств. Мы видим, как его охватывает боль и ужас: Евгений видит перед собой другую Регину. Нет, не такая осталась она в его памяти: нежная, волнующая!

Обратим внимание на такой факт: у повести "Iнститутка" нет ни одного образа, который бы можно было характеризовать как таковой, что дает основания утверждать, насколько сложный человек, что в ней самой происходит какая-то борьба между добрым и злым (а это более характерно для человеческой жизни). Все герои с самого начала являются носителями той или другой моральной ценности. Возьмем институтку: даже с очень большим напряжением мы не сможем найти хотя бы одной позитивной черты в ее характере.

Или Устина: как не вчитывайся в строки произведения, никоим образом не найдешь чего-то негативного в ее поведении, языке. Поэтому Марко Вовчек с самого начала своего замысла написать такую повесть представляла для себя контрастность проти-ставлення Добра и Зла, доводя это до максимального выражения.

От роду Устина была веселой, жизнерадостной. Чуть ли не самая главная черта Устини - это ее глубокий ум, который в первую очередь оказывается в способности очень быстро разбираться в людях, оценивать их. Воспитание Устини, что основывается на здоровой народной морали, было намного благороднее воспитания паненки, которая училась в институте благородных девиц. "...Чого там барышни нашей не научено! А наиболее, бачця, людей туманить!"

Iнститутка совсем другая. Женственность - качество, которого очень хочет институт -ка, и на это было направлено ее воспитание. Это было для нее своеобразным товаром. I этот товар она малая выгодно продать, то есть выгодно выйти замуж. Женственность Устини - врожденная. Она - в ее душевной доброте, мягкости характера, в благосклонном, внимательном отношении к людям, умении радоваться всему доброму, что встречается в жизни.

Скрыто противопоставление Устини и институтки (как носителей Добра и Зла) наилучше видно в таком эпизоде: "села барышня зачесываться... Горе же мое! Легче бы жара красного в руки набрала, как мне пришлось туманиться около нее русой косы!.. I такая, и вот такая, и прочь - прiч пошла, и снова сюда поступай: и пихать меня, и наскакивать на меня - аж я испугалась!.. Я в двери, а она за мной в сад: "Я тебя на куски разорву!

Она меня как схватит за шею обi-руч!.. Руки холодны, как гадюки. Хочу кричать, - дух мне захватило, так и рухнула круг яблони, и уже от холодной воды проснулась. Смотрю - девушки около меня скопились, бели все, как мел".

Эгоизм институтки раскрывается постепенно. Сначала он оказался в отношении к крепостным. Правда, сначала, знущаючись над девушками-крепостными, она стеснялась, даже краснела. Но быстро перестала стесняться таких поступков. Устина удивляется, как институтка "охи-жiла", какое "страшное у нее сделалось то личико гожее!" Поведение институтки можно лучше понять, учтя, что сильно разовью тий эгоизм граничит с жестокостью, потому что человек сосредоточивается на себе, теряет способность понимать других людей, она становится безразличной к страданиям других -, чтобы ей было хорошо. Поэтому можно утверждать, что поступками институтки руководит исповедуемое ею Зло.

В обидах Назара и Прокопия писательница показала крестьян-украинцев, которые будто олицетворили независимый, свободолюбивый дух своего народа. Да, они попали в крепостничество и вынужденные служить господам. Но у них слишком развитое чувство собственного достоинства. Они слишком умны,
слишком жизнелюбивые, чтобы смириться с рабским существованием.

В прологе автор ставит вопрос: что есть Человек в этой величественной, гармоничной и совершенном вселенной? Человек несчастен, вечно страдает. Ей жилось бы лучше, если бы не ее ум, - искра Божья. Герой его трагедии, скептик и насмешник Мефистофель говорит, что мир человека построен плохо: "Там беспросветная темнота и Человеку бедному так плохо". Человек мыслит, но от этого страдает еще больше, потому что понимает нелепость многих социальных институтов, законов, обычаев, суеверий, понимает, что в социальных бедах виновата не природа, не вселенная, а она сам Человек.

В философии гете идея диалектического единства противоположностей является одной из главных идей. В борьбе противоречий создается гармония мира, в столкновении идей - истина. Поэт нам постоянно напоминает об этом. Два героя трагедии - Фауст и Мефистофель - наглядно нам демонстрируют это диалектическое родство позитивного и негативное.

Образ Мефистофеля олицетворяет в себе дух возражения и разрушения. Но он не может уничтожить основное - жизнь. Он тоже творит через возражение. Фауст и Мефистофель постоянно спорят, но этим они лишь взаимно пополняют единственную идею. Гете не всегда стоит за Фауста и против Мефистофеля. Часто он мудрено признает правильность мыслей и поступков.

В Фауста и Мефистофеля автор вложил определенные человеческие черты. Фауст - неудовлетворенный, "деятельный гений", страстный, готовый пылко любить и ненавидеть, он способен делать трагические ошибки. Натура горяча и энергична, он очень чувствителен, его сердце легко ранить, иногда он эгоистичен и всегда бескорыстен, чуток, человечен. Фауст ищет. Ум его в постоянных сомнениях и тревогах. Страдание Фауста придирчивое, страстное стремление к истине. Фауст - это жажда постижения, вулканическая энергия познания. Фауст и Мефистофель - два антипода. Первый голодный, второй насыщенный, первый алчный, второй сытый вволю, первый рвется "за границы", второй знает, что там не есть ничего, там пустота, и Мефистофель играет из Фаустом, как с неумным мальчиком, глядя на все его порывы как на озорства, прихоти, и весело им потакае - ведь у него, Мефистофе ля, договор с самим Богом.

Мефистофель уравновешен, страсти и сомнения не волнуют его. Он смотрит на мир без ненависти и любви, он презирает его. В его колючих репликах много грустной правды. Это не тип вора. Он издевается над гуманным Фаустом, который теряет Маргариту, и в его насмеханиях звучит правда, гора даже для него - духа темноты и разрушения. Это тип человека, утомленного длительным наблюдением за злом и зневиреной в добром начале мира. Мефистофель не верит ни в добро, ни в зло, ни в счастье. Он видит несовершенство мира и знает, что она - вечная, что никак ее не переделать. Он смеется над человеком, который со всей своим ничтожеством пытается что-то исправить в мире. Для него это утеха, и он смеется. Смех этот снисходителен. Мефистофель даже жалеет человека, думая, что источник всех его страданий - то сама искра Божья, которая ведет человека к идеалу, к совершенству, недосягаемая, как понятно это ему, Мефистофелю.

Если человек не безразличен, не живое жизнью растения, ей тяжело покинуть свой край. Вспомните только, с каким душевным надрывом побросали свой нищий край герое "Каминного креста" В.Стефаника. Им побросать было ничего, а они полуживые отрывались от своей земли. А сколько непидробной тоски и слез в произведениях писателей-эмигрантов! Какие все-таки крепкие корни имеет родная земля.

Любят люди и пустыню с 50-градусной жарой и вечную мерзлоту, и скалистые горы с опасностью вулканов, потому что там они родились. А нам, украинцам, есть за что любить Украину: имеет прекрасный климат, все 4 времена года имеют свою гармонию, она богата, имеет седую, интересную историю, а главное - сколько настоящих рыцарей родила эта земля.

По-видимому, ты, Украино, очень дорогая и ценная земля, если за твою волю и незалежнисть легло столько людей. Когда перечитываешь нашу историю, ужасаешься, сколько мук вытерпел наш народ. Очень много было лакомых на этот хороший кусок, тянула к себе завоевателей, как мед пчел.

Тяжело не любить свой край, но еще тяжелее его любить таким, которым есть сегодня. Национально сознательные люди понимают, как тяжело сейчас в молодежи воспитать чувство патриотизма, а без этого чувства не будет и Украины. Украина сейчас находится на грани выживания. Я имею в виду не экономического, а духовного. Мы не только находимся в экономической яме, мы еще больше страдаем от бездуховности. Ведь Украина потихоньку разворовывается, распродается и разрушается. Спасет ее лишь патриотизм и национальное сознание.

Люди! Опомнитесь! Не живите одним днем, не хватайте, жизнь - это не материальные блага и деньги, это - что-то большее и выше. Это чувство счастья, уюта и пользы своего существования. Это прекрасные здоровые традиции и обычаи наших пращуров, это знание, это осознание своей значимости, самобытности и незалежности, чувство хозяина, чувства причастности к судьбе своего народа. Жизнь - это душевный покой, думы своим родным языком, своя, неповторимая, песня, свой (а не обезьяний) путь в будущее.

Нам есть у кого учиться. Вспомните В. Симоненко, который прожил всего 28 лет, а как он искренне и нежно любил Украину. Вспомните В.Стуса - жизнь, проведенная за решеткой во имя любви к Украине. Вспомните Шевченко, его слова: "Для кого в мире живете?" Задумайтесь, найдите в сердце ответ, визначиться для себя. и живите для себя, своей семьи и нашей многострадальной Украины.